تبلیغات
پورتال فرهنگی مذهبی قران فارسی
پورتال فرهنگی مذهبی قران فارسی
دوشنبه 5 فروردین 1392 :: نویسنده : صفدر

بازخوانی متفاوت آیاتی که بارها خوانده ایم (9)

 

و دنیا بازار است ؛ بازاری بزرگ و  پر از رنگ و زرق بازاریانی که در انتظار حواس پرتی تو نشسته اند تا کم فروشی کنند تا زندگیت را بگیرند و به جایش متاعی اندک را به دستت بدهند.


وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْكَ إِلى‏ ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا لِنَفْتِنَهُمْ فیهِ وَ رِزْقُ رَبِّكَ خَیْرٌ وَ أَبْقى‏

و هرگز چشمان خود را به نعمتهاى مادّى، كه به گروه‏هایى از آنان داده‏ایم، میفكن! اینها شكوفه‏هاى زندگى دنیاست؛ تا آنان

دنیا پرستی

را در آن بیازماییم؛ و روزى پروردگارت بهتر و پایدارتر است! / سوره مبارکه طه آیه

131

 

کتابها می نویسند :

در آیة شریفه منظور از "رزق الهی‌" با توجه به قسمت نخست آیه ، مراد از رزق‌، رزق و روزی آخرتی است‌.1

برخی دیگر آن را به ایمان و اسلام‌، قرآن و آیات الهی و روزی‌های حلال و پاکیزه نیز، معنا کرده‌اند.

 



ادامه مطلب


نوع مطلب : قرآن از نگاهی دیگر، چیست ها...، 
برچسب ها : سوره مبارکه طه آیه 131، رزق الهی‌، قران از نگاهی دیگر، بازنگری قران، قارعه، قران فارسی،
لینک های مرتبط :
دوشنبه 5 فروردین 1392 :: نویسنده : صفدر

بازخوانی متفاوت آیاتی از قرآن که بارها خوانده‌اید (شماره9 )


وَمَن یَعْمَلْ سُوءًا أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّـهَ یَجِدِ اللَّـهَ غَفُورًا رَّحِیمًا

کسی که کار بدی انجام دهد یا به خود ستم کند، سپس از خداوند طلب آمرزش نماید، خدا را آمرزنده و مهربان خواهد یافت./سوره مبارکه نسا آیه 110


کتابها می‌نویسند :

"وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً " به اینكه مرتكب شود  چیزى  را كه عقل و شرع  به آن راضى نیست.

"أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ‏ " به اینكه آنچه را كه عقل و شرع به آن راضى است آن را ترك كند زیرا كه مراد از عامل سوء كسى است كه مرتكب كارهاى زشت شود كه او را از حضور عقل و ربّ دور سازد، و ظالم به نفس كسى است كه از چیزى كه او را به حضور عقل نزدیك مى‏كند  خوددارى كند، و در خبر، ظالم به نفس به كسى تفسیر شده است كه در اطراف (نفس) چرخ مى‏زند بدون اینكه به سوى قلب حركت نماید.

"ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً " به خیانتكار و مدافع آن وعده داد كه در صورت توبه، توبه او را بپذیرد، و مغفرت، پوشیدن گناهان و ترك عقاب بر آنهاست. و علاوه بر ترك عقاب ، رحمت تفضّل بر اوست.1

در این آیه خداى تعالى خائنان را ترغیب و تشویق مى‏كند به اینكه به سوى پروردگار خود بر گردند و از آن جناب طلب مغفرت كنند و ظاهرا منظور از تردید در جمله" كسى كه عمل بد مى‏كند- و یا بخود ستم روا مى‏دارد" ترقى دادن مطلب از پائین به بالا است. چون مراد از سوء، تعدى به دیگران و مراد از ظلم، تعدى بر نفس خویش است كه معلوم است بدتر از تعدى اول است و یا مراد از كلمه "سوء "، معصیتى است كه از نظر زشتى، پائین‏ تر از معصیت ظلم باشد مانند معصیت صغیره نسبت به معصیت كبیره.2



ادامه مطلب


نوع مطلب : قرآن از نگاهی دیگر، 
برچسب ها : به نمره 20 نزدیک شدی!، قران از نگاهی دیگر، باز خوانی قران، سوره مبارکه نسا آیه 110،
لینک های مرتبط :
دوشنبه 5 فروردین 1392 :: نویسنده : صفدر

بازخوانی متفاوت آیاتی از قرآن که بارها خوانده‌ایم(8)

النبی نوح

پسر نوح را سرزنش نکنیم!

 

ماجرای نوح علیه السلام و پسرش، ماجرای ما و اوست. ماجرای ما که کودکی‌هایمان در سایه بودن او گذشت. که نان سر سفره‌هایمان، حتی اگر نفهمیدیم، از دستان او بود که اگر باران بارید و شد «آب» و وقت تشنگی به دادمان رسید، از برکت بودن او بود. که ابرهای بلا را به اشاره‌ای از زندگی‌هایمان دور کرد و ما نفهمیدیم.که وقتی هیچکس نبود، صدایش زدیم و معجزه سرانگشتانش را دیدیم.


وَنَادَی نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَإِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْکَمُ الْحَاکِمِینَ *قَالَ یَا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ  فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ  إِنِّی أَعِظُکَ أَن تَکُونَ مِنَ الْجَاهِلِینَ * َالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْأَلَکَ مَا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ  وَإِلَّا تَغْفِرْ لِی وَتَرْحَمْنِی أَکُن مِّنَ الْخَاسِرِینَ

نوح به پروردگارش عرض کرد: «پروردگارا! پسرم از خاندان من است؛ و وعده تو (در مورد نجات خاندانم) حق است؛ و تو از همه حکم‌کنندگان برتری!» * فرمود: «ای نوح! او از اهل تو نیست! او عمل غیر صالحی است [= فرد ناشایسته‌ای است] ! پس، آنچه را از آن آگاه نیستی، از من مخواه! من به تو اندرز می‌دهم تا از جاهلان نباشی!!» * عرض کرد: «پروردگارا! من به تو پناه می‌برم که از تو چیزی بخواهم که از آن آگاهی ندارم! و اگر مرا نبخشی، و بر من رحم نکنی، از زیانکاران خواهم بود!» / سوره مبارکه هود آیات 45 تا 47

 

کتابها می‌نویسند:

و علی بن مهزیار به سندش از حضرت رضا علیه السلام روایت کرده که امام صادق علیه السلام فرمود: خدای تعالی به نوح فرمود: «او از خاندان تو نیست» زیرا وی با نوح مخالف بود، ولی کسانی که پیروش بودند آن‌ها را از خاندان و أهل او محسوب داشت؛ و مۆید این معنا است جمله‌ای که خداوند به عنوان علت دنبالش فرموده یعنی جمله «إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ» زیرا بوسیله این جمله بیان فرمود که وی به خاطر کفر و رفتار بدی که داشت از تحت احکامی که مخصوص خاندان او بود بیرون رفت، و از عکرمه نقل شده که گفته است: وی پسر نوح بود اما در عمل و هدف مخالف او بود و از اینرو بدو گفته شد «إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ» .1

 



ادامه مطلب


نوع مطلب : قرآن از نگاهی دیگر، 
برچسب ها : پسر نوح را سرزنش نکنیم، قران از نگاهی دیگر، قران فارسی، قارعه،
لینک های مرتبط :
دوشنبه 5 فروردین 1392 :: نویسنده : صفدر

بی‌حجابی مجازی، دستاورد تروریسم فرهنگی غرب

 

امروزه جمهوری اسلامی ایران در ابعاد فرهنگی و اجتماعی، چه در فضای داخلی و چه برون مرزی، با اتخاذ تدابیر مبتنی بر فرامین اسلام و قرآن، بر حفظ حریم و حرمت زنان و مردان جامعه اسلامی تاکید دارد. این بینش فرهنگ اسلامی که باید شعار علمی و عملی هر جامعه مسلمان و استکبارستیزی باشد، اولاً حکومت را از آسیب‌های احتمالی و فساد داخلی مصون نگه می‌دارد و سپس در ابعاد فراملّی و بین‌المللی، جامعه اسلامی را هم به عنوان یک الگو با ضریب آسیب‌پذیری فرهنگی و امنیتی کمتر به جهان معرفی می‌دارد و هم دیپلماسی فرهنگی اسلامی خود را به دیگر کشورها صادر می‌کند.

به گزارش سیتنا، بحران بی‌حجابی در فضای مجازی که مدت زیادی نیست خود را به عنوان یک چالش دینی و فرهنگی نشان داده است، کمتر از یک دهه، پس از شکل‌گیری اولین شبکه‌های اجتماعی بروز یافته است. در این مقاله تلاش بر این است که بایسته‌های حفظ حجاب در فضای سایبر با استناد به مفاهیم قرآنی مورد بررسی قرار گیرد و سپس به آسیب‌شناسی این موضوع پرداخته شود.

قرآن

حجاب در منابع متعدد از نظر لغوی، به معنای مانع، پوشش، پرده و ستر و از لحاظ مفهومی یکی از ارکان اساسی

عفاف برای رابطه میان زن و مرد به کار برده می‌شود. پدیده حجاب به عنوان پدیده‌ای دینی، اخلاقی، معرفتی، اجتماعی، فرهنگی، سیاسی، حقوقی و ایدئولوژیک به طور قطع از ابعاد فرهنگی و اجتماعی جامعه لاینفک است.

مهم‌ترین آیه قرآن کریم در خصوص حجاب می‌فرماید: ای پیامبر! به زنان با ایمان بگو چشم از نگاه به مردان اجنبی فرو بندند و فرج‌های خویش را حفظ کنند و زینت خویش را جز آنچه آشکار است آشکار نسازند و باید که روپوش‌هایشان را به گریبان‌ها کنند و زینت خویش را نمایان نکنند، مگر برای شوهرانش

ان، یا پدران و یا پدر شوهران یا پسران و یا پسر شوهران و یا برادران و یا خواهرزادگان و یا برادرزادگان و یا زنان و یا آنچه مالک آن شده‌اند یا افراد سفیه که تمایلی به زن ندارند و یا کودکانی که از اسرار زنان خبر ندارند، و مبادا پای خویش را به زمین بکوبند تا آنچه از زینتشان که پنهان است، ظاهر شود. ای گروه مۆمنان همگی به سوی خدا توبه برید، شاید رستگار شوید. (1)

برخلاف تصور عموم مردم، حجاب فقط به معنای پوشش صرف و تنها مخصوص زنان نیست. حجاب و عفاف واقعی از منظر قرآن کریم، برای ارتباط با جنس مخالف حریمی ایجاد می‌کند که بر اساس آن مردان هم باید محدوده خاصی برای پوشش و ارتباطشان قائل باشند تا این حریم به صورت دو طرفه حفظ شود.



ادامه مطلب


نوع مطلب : دین و اندیشه، 
برچسب ها : قران، بی حجابی، بی حجابی مجازی، قران فارسی، مجازی، قران و بی حجابی مجازی،
لینک های مرتبط :
دوشنبه 5 فروردین 1392 :: نویسنده : صفدر

بازخوانی متفاوت آیاتی که بارها خوانده ایم (7)

 

وَقِیلَ الْیَوْمَ نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِیتُمْ لِقَاءَ یَوْمِكُمْ هَـذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِینَ

و به آنها گفته می‌شود: «امروز شما را فراموش می‌کنیم همان‌گونه که شما دیدار امروزتان را فراموش کردید؛ و جایگاه شما دوزخ است و هیچ یاوری ندارید!/ سوره مبارکه جاثیه آیه 34

قرآن

کتابها می نویسند :

 از همه دردناكتر  اینكه از سوى خداوند رحمن و رحیم به آنها خطاب مى‏گردد:" و گفته مى‏شود: امروز شما را فراموش مى‏كنیم

 همانگونه كه شما دیدار امروز را به فراموشى سپردید"! (وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِكُمْ هذا)

. این تعبیرى است كه به صورتهاى مختلف در قرآن مجید كرارا آمده است . در آیه 51 اعراف مى‏خوانیم: فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ

امروز آنها را به فراموشى مى‏سپریم آن گونه كه آنها لقاى امروز را فراموش كردند

و در آیه 14 الم سجده نیز همین معنى به شكل دیگرى آمده است.

بدون شك فراموشى براى ذات پاك خداوند كه علمش محیط به تمام عالم هستى است مفهومى ندارد، این كنایه لطیفى است از بى‏اعتنایى و نادیده گرفتن یك انسان مجرم و گنهكار، حتى در تعبیرات روزمره ما نیز دیده مى‏شود، مى‏گوئیم : فلان دوست بى‏وفا را براى همیشه فراموش كن، یعنى همچون یك انسان فراموش شده با او رفتار نما، مهر و محبت و دیدار و دلجویى و احوالپرسى را در باره او ترك كن و هرگز به سراغ او مرو.

این تعبیر ضمنا تاكید دیگرى است بر مساله" تجسم اعمال" و" تناسب مجازات و جرم" چرا كه نسیان قیامت سبب مى‏شود خدا آنها را در قیامت به فراموشى بسپارد، و چه دردناك و جانكاه است این مصیبت بزرگ كه خداوند رحیم و مهربان كسى را به فراموشى بسپارد و از تمام الطافش محروم كند. ضمنا منظور از فراموش كردن لقاى روز قیامت فراموش كردن لقاى كلیه مسائل و حوادثى است كه در آن روز تحقق مى‏یابد، اعم از حساب و كتاب و غیر آن كه همواره منكر آن بودند، این احتمال نیز دارد كه منظور فراموش كردن لقاى خداوند در آن روز است.1

 یعنى در رستاخیز به كافران گویند: امروز شما را فراموش می كنیم. و در مقصود از این فراموشى دو صورت است: 1- همان طور كه شما فرمانبرى كه توشه‏ى امروز شما است فراموش كردید ما هم شما را در عذاب و گرفتارى رها می كنیم و به فراموشى مى‏سپاریم. 2- شما را همانند فراموش شده قرار مى‏دهیم كه هرگز به سر وقتتان نیائیم و از گرفتاریتان نجات ندهیم چنانكه شما امروز را فراموش كرده بودید و ارزش به این نمى‏دادید.2



ادامه مطلب


نوع مطلب : قرآن از نگاهی دیگر، 
برچسب ها : یادم تو را فراموش ...، قران از نگاهی دیگر، وَقِیلَ الْیَوْمَ نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِیتُمْ لِقَاءَ یَوْمِكُمْ هَـذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِینَ، سوره مبارکه جاثیه آیه 34، قارعه،
لینک های مرتبط :
دوشنبه 5 فروردین 1392 :: نویسنده : صفدر

اشاره:

ترور در اصطلاح امروز هر چند در عربی به معنای ارهاب به كار رفته است ولی می توان به یقین بر این نكته تاكید و پافشاری كرد كه میان مفهوم قرآنی ارهاب و ترور تفاوت های ماهوی و اساسی وجود دارد و برابر نهاد و كاربرد اصطلاح قرآنی ارهاب در اصطلاح غربی ترور ته تنها موجب توهم یگانگی می شود بلكه آثار مخربی در فهم و برداشت از آیات قرآنی به دنبال خواهد داشت. چنان كه اگر كسی با مفهوم و معنای امروزین ارهاب كه در ذهن فكر عرب زبان به سراغ آیات قرآنی برود این گمان بلكه قطعیت در او ایجاد خواهد شد كه قرآن نه تنها بر ارهاب و ترور مهر تایید نهاده است بلكه آن را به عنوان شیوه و راهبرد اساسی در دستور كار مومنان قرار داده است. به این معنا كه اگر كسی با توجه به مفهوم امروزین این واژه به سراغ آیه : و اعدوا لهم ما استطعتم من قوه .... ترهبون به عدوالله و عدوكم () برود به این نتیجه طبیعی می رسد كه قرآن به هدف ایجاد ترور در جو عمومی جامعه مخالفان و كافران ، تهیه هرگونه جنگ افزار و نفراتی را مورد تایید و دفاع قرار داده است. در حالی كه هیچ گونه ارتباط منطقی میان دو برداشت و مفهوم واقعی ارهاب و این آیه و برداشت امروزی كه بیان شده ، وجود ندارد و این توهم و خلط تنها به جهت نادیده گرفتن كاربردهای امروزین این واژه و كاربرد قرآنی آن پدیدار شده است. از این رو لازم و ضروری است كه با توجه به مفهوم ترور در فرهنگ امروز و دیروز بدون توجه به واژه ارهاب با معنای امروزین آن به سراغ آیات قرآنی رفته و نگره قرآن را در این مساله جویا شویم.

قران

مفهوم اصطلاحی ترور

آن چنان كه در كتب واژه شناسی چون فرهنگ بزرگ سخن مجلد سوم صفحه 1717 آمده ، واژه ترور در معنا و مفهوم زیر به كار رفته است: هر عمل تهدید آمیز و ناگهانی از پیش برنامه ریزی شده كه به قصد كشتن فرد یا افرادی معمولا سرشناس یا برای ایجاد رعب و وحشت عمومی در دیگران صورت می گیرد ترور نامیده می شود. ترور شخصیت ( در برابر ترور فیزیكی یكی از اقسام ترور) یعنی با دروغ سازی و تبلیغات منفی شخصیت اجتماعی كسی را مخدوش كردن و وجهه عمومی او را از میان بردن است. 

این واژه از زبان فرانسوی گرفته شده است كه به معنای وحشت و خوف و نیز به معنای كشتن و یا مجروح كردن مخالفان سیاسی و مذهبی به دست گروه های غیر دولتی و به طور ناگهانی است. 

همین معنای اخیر در فرهنگ اصطلاحات سیاسی در جهان معاصر مطرح است و بیشترین كاربرد این واژه به منظور بیان چنین مفهوم و اصطلاحی است .( فرهنگ علوم سیاسی )



ادامه مطلب


نوع مطلب : از منظر قران کریم، 
برچسب ها : مفهوم اصطلاحی ترور، ترور شخصیت از نگاه قرآن، نگره قرآنی به ترور، از نگاه قرآن، ترور شخصیت، قرآن فارسی، قارعه،
لینک های مرتبط :
دوشنبه 5 فروردین 1392 :: نویسنده : صفدر

بازخوانی متفاوت آیاتی از قرآن که بارها خوانده ایم (6)

 

فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفًا فِطْرَتَ اللَّـهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّـهِ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَلَـکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَ

پس روی خود را متوجّه آیین خالص پروردگار کن! این فطرتی است که خداوند، انسان‌ها را بر آن آفریده؛ دگرگونی در آفرینش الهی نیست؛ این است آیین استوار؛ ولی اکثر مردم نمی‌دانند! / سوره مبارکه روم، آیه 30

قرآن

کتاب‌ها می‌نویسند :

دین حنیف یعنی دینی که از تمام کژی‏ها و از انحرافات و خرافات و گمراهی‌ها به سوی راستی و درستی متمایل شده است. مجموع این جمله چنین معنی می‌دهد که توجه خود را دائماً به سوی آیینی داشته باش که از هر گونه اعوجاج و کژی خالی است، همان آئین اسلام و همان آئین پاک و خالص خدا است.1

حسین بن محمد از معلی بن محمد، و او از محمد بن جمهور، و وی از جعفر بن بشیر و او از علی بن ابی حمزه و او از ابو بصیر و ابو بصیر از امام صادق علیه‌السلام نقل می‌کند که فرمودند منظور از «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفًا»، ولایت است.2

همچنین در اصول کافی، تألیف شیخ کلینی آمده است که علی بن ابراهیم از پدرش و وی از ابن ابی عمیر و وی از هشام بن سالم و هشام از

امام صادق علیه‌السلام روایت کرده است که منظور از فطرت در این آیه شریفه، توحید و یگانه پرستی است.

و همگان بر فطرت وحدانیت و یکتا پرستی آفریده شده‌اند. 3

دین به صورت خالص و پاک از هر گونه آلودگی در درون جان آدمی وجود دارد، و انحرافات یک امر عارضی است، بنا بر این وظیفه پیامبران این است که این امور عارضی را زایل کنند و به فطرت اصلی انسان امکان شکوفایی دهند.4

حسین بن علی بن ذکریا روایت می‌کند : هیثم بن عبدالله رمانی می‌گوید : حضرت علی بن موسی الرضا علیه‌السلام از پدرش و پدرش از جدش و جدش از پدرش، حضرت محمد بن علی صلوات الله علیهم اجمعین، در تفسیر «فِطْرَتَ اللَّـهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا» فرمودند : آن، لا اله الا الله، محمد رسول الله، علی ولی الله است .5

 



ادامه مطلب


نوع مطلب : قرآن از نگاهی دیگر، 
برچسب ها : ما اسپرسو خورهای حرفه ای، قران از نگاهی دیگر، باز خوانی قران، قارعه، قران فارسی،
لینک های مرتبط :
دوشنبه 5 فروردین 1392 :: نویسنده : صفدر

مقدمه:

برخی از روی تعمد و عده‌ای از روی بی‏خبری نسبت به معارف دین و فرهنگ اصیل قرآن، در باب نهضت انسان‏ساز  عاشورا، شبهاتی طرح می‌کنند که فی‏المثل، این همه جزع و فزع، گریه و مصیبت بر انسان‌هایی که قریب به 1370سال پیش در راه عقیده و آرمان خود کشته شدند، چه فایده‌ای دارد؟

اصلاً مگر حسین، علیه‌السلام و یاران مظلومش، به فوز عظمای شهادت دست نیافته‏اند، زهی سعادت! چه منزلتی بالاتر از این؟ پس دیگر مجلس گرفتن و روضه خواندن، چه وجهی دارد؟

شبهات این جماعت را می‌توان از منظر متون روایی قطعی و نیز کتب تاریخی مسلم پاسخ گفت اما چون نوشتار حاضر در فضای نورانی شبکه تخصصی قرآن بارگذاری می‌شود، در اینجا صرفاً مستندات قرآنی گریه بر امام حسین (علیه‌السلام) را تبیین می‌کنیم.

روضه خوانی

1. دلیل اول = روضه خدا بر اصحاب اخدود

انسان‌های موحد، در طول تاریخ پیوسته گرفتار انواع عذاب‏ها و شقاوت‏ها و قتل و غارت‌ها بوده‌اند، و به جرم پاسداری از حق و حقیقت و توحید، انواع عذاب‏ها را به جان خریده‏اند.

به روایت قرآن مجید، پیش از رسالت حضرت ختمی مرتبت، عده ای از موحدّان و گروندگان به آیین مسیح در زمان پادشاهی ذونواس، آخرین پادشاه از طائفه «حمیر»، تنها به جرم حق‌پرستی، گروه گروه به گودال‌های آکنده از آتش، افکنده شدند.

قرآن مجید، داستان این جنایت تاریخی را در سوره مبارکه «بروج» آورده است.

«ذونواس آخرین پادشاهی است که از طائفه حمیر به سلطنت رسید و زمام امور مردم را بدست گرفت. او نام خود را (یوسف) نهاد و آیین یهود را اختیار کرد، آنگاه آن را یگانه دین رسمی روزگار خود خواند درحالی‌که یهودیت با آمدن عیسی بن مریم از بین رفت و خط بطلان بر آن کشیده شد.»

وجه استناد ما به آیه شریفه، این است که خداوند خود در این مجموعه آیات، با لحن و بیانی خاص، نحوه‏ی کشته شدن شهدای حادثه اخدود را روایت می‌کند؛ و این یعنی تجویز مقتل‏گویی.


ادامه مطلب


نوع مطلب : مقاله، 
برچسب ها : سند روضه‏خوانی در قرآن، روضه خوانی، قران، قارعه،
لینک های مرتبط :
دوشنبه 5 فروردین 1392 :: نویسنده : صفدر

در قرآن کریم آمده است که در قیامت موقف‌های گوناگونی است که توقف برخی از گنه‌کاران در هر یک از آن‌ها به مقدار هزار سال دنیوی خواهد بود، در این نوشتار می‌خواهیم ببینیم مقصود از آن چیست؟

پل صراط

قبل از هر چیز یادآور می‌شویم که متکلمان اسلامی از مواقف قیامت گاهی به «قنطره»ها و «عقبه»ها تعبیرمی آورند ولی قبل از آنان دو واژه «قنطره» و «عقبه» در آیات قرآن و روایات اسلامی مطرح شده است و متکلمان نیز آن‌ها را در مباحث کلامی خود بکار برده‌اند.

کلمه‌ی «موقف» به معنی محل توقف(ایستگاه و کلمه‌ی «قنطره» به معنی «پل» و واژه‌ی «عقبه» به معنای «گردنه» است).

امیر مۆمنان (علیه‌السلام) در وصایای معروف خود به فرزند گرامیش امام حسن مجتبی (علیه‌السلام)می‌فرماید:

«وَاعْلَمْ أَنَّ أَمامَکَ عَقَبَةً کَۆُوداً، اَلْمُخِفُّ فِیها أَحْسَنُ حالاً مِنَ الْمُثْقِلِ وَالمُبْطِئُ عَلَیْها أَقْبَحُ حالاً مِنَ الْمُسْرِع وَانّ مَهْبِطَکَ بِها لا مَحالَةَ إِمّا عَلی جَنَّة أَوْ عَلی نار...».([1])

«فرزندم بدان که (پس از مرگ) گردنه‌ی سختی در پیش رو داری، انسان‏های سبک‏بار (از نظر گناه) از افراد سنگین‏بار، وضعیت بهتری دارند، هر کس با تأمل و درنگ از آن عبور کند  از آن کسی که با سرعت از آن می‌گذرد، وضع بدتری خواهد داشت پایان گذر از آن (فرودگاه) یا بهشت است و یا دوزخ».

شیخ مفید: عقبه های قیامت همان احکام دینی است که انسان‌ها باید در روز قیامت پاسخگوی آن‌ها باشند ولی هرگز مقصود این نیست که حقیقتاً در سرای دیگر کوه‌ها و گردنه های صعب‌العبوری بر صراط قرار دارد و بندگان موظفند تا از آن‌ها عبور نمایند و خود را به بهشت برسانند، بلکه مقصود از «عقبه»(گردنه) که در قرآن و روایات آمده است، همان دستورات الهی است که از آنجا که رعایت آن‌ها تحمل مشکلات و دشواری‌هایی را همراه دارد از آن‌ها به «عقبه» تعبیر شده است


ادامه مطلب


نوع مطلب : مقاله، 
برچسب ها : پل صراط، خطرناک ترین نقطه، قارعه،
لینک های مرتبط :
دوشنبه 5 فروردین 1392 :: نویسنده : صفدر
سید بن طاووس

بازخوانی متفاوت آیاتی از قرآن که بارها خوانده‏ایم (5)

 

خیلی بعدتر، همین ترم پیش سر کلاس اخلاق اسلامی بودم که استاد حرفی زد که گوش‌هایم  تیز شد... گفت سید بن طاووس پانزده ساله که می‌شود جشن «تشریف» می‌گیرد برای خودش به جای جشن «تکلیف» چرا که مشرف شده است به نماز...به روزه ... که خدا شرف حضور داده است 5 نوبت به او...که شرفیاب می‌شود به بندگی خدا...ته دلم غنج رفت برای چنین آدمی!

 

یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِّن ذَکَرٍ وَأُنثَیٰ وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّـهِ أَتْقَاکُمْ إِنَّ اللَّـهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ

ای مردم! ما شما را از یک مرد و زن آفریدیم و شما را تیره‌ها و قبیله‌ها قرار دادیم تا یکدیگر را بشناسید؛ (این‌ها ملاک امتیاز نیست)، گرامی‌ترین شما نزد خداوند باتقواترین شماست؛ خداوند دانا و آگاه است! / سوره مبارکه حجرات آیه 13

 

کتاب‌ها می‌نویسند :

ابن عباس گفته است این آیه در باره ثابت بن قیس بن شماست و گفتارش در باره مردی که در مجلس به او جا نداد (ای پسر فلان زن) نازل گردیده است، که حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند: چه کسی از فلان زن یاد کرد؟ ثابت برخاسته گفت: من بودم یا رسول اللَّه، حضرت – صلوات الله علیه - فرمود: به صورت این مردم نگاه کن. ثابت نظری به چهره‌های مردم افکند، حضرت- صلوات الله علیه - از او پرسید چه دیدی‌ای ثابت؟ گفت: چهره‌های سفید رنگ و سیاه رنگ و سرخ رنگ را دیدم. [پیامبر صلوات الله علیه] فرمودند : تو این رنگ‌های مختلف را جز به وسیله تقوی و دین نمی‌توانی بر یکدیگر ترجیح دهی، و به دنبال آن آیه نازل شد.1

از مقاتل نقل شده است روز فتح مکّه رسول خدا صلوات الله علیه  به بلال حبشی دستور فرمودند بلال روی پشت بام خانه کعبه رفته اذان گفت، عتاب بن اسید سپاس خداوند را که پدرم را کشت و این روز را به خود ندید، حرث به هشام گفت: آیا محمد – صلوات الله علیه -  غیر از این کلاغ سیاه مۆذّنی پیدا نکرده است!؟ سهیل بن عمرو گفت: اگر خدا بخواهد چیزی را تغییر دهد می‌دهد، ابوسفیان گفت: من حرفی نمی‌زنم چون می‌ترسم خدای آسمان‌ها خبر مرا برای محمد- صلوات الله علیه -  بازگو کند، جبرئیل بر حضرت نازل شد و گفته‌های آنان را به حضرت رسانید، حضرت آنان را احضار کرده در مورد گفته‌هایشان از آنان پرسش فرمود، همگی به گفته‌های خود اقرار کردند، به دنبال آن، آیه فوق نازل شد، و خداوند آنان را از تفاخر در انساب و سرزنش فقرا، و تکاثر اموال مذمت کرد.2



ادامه مطلب


نوع مطلب : قرآن از نگاهی دیگر، 
برچسب ها : قران از نگاهی دیگر، جشن تکلیف نویسنده لهوف، قارعه،
لینک های مرتبط : قارعه،


( کل صفحات : 128 )    ...   2   3   4   5   6   7   8   ...   
درباره وبلاگ

بسم الله الرحمن الرحیم


«إن هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم و یبشرالمؤمنین الذین یعملون الصالحات أن لهم أجرا كبیرا»

مدیر وبلاگ : صفدر
نویسندگان
جستجو

آمار وبلاگ
کل بازدید :
بازدید امروز :
بازدید دیروز :
بازدید این ماه :
بازدید ماه قبل :
تعداد نویسندگان :
تعداد کل پست ها :
آخرین بازدید :
آخرین بروز رسانی :