پورتال فرهنگی مذهبی قران فارسی
انا لله و انا اله راجعون
آیت الله طباطبایی یزدی در شهر نجف اشرف در بیت علم و فقاهت دیده به جهان گشود و پس از طی مدارج علمی در آن شهر نزد اساتید بزرگی همچون حضرت آیت الله خویی و دیگر اساتید به ایران منتقل شد و در حوزه علمیه قم مستقر گشت.

 

آیت الله سید "محمدرضا طباطبایی یزدی" نواده استاد الفقها و المجتهدین حضرت آیت الله سید "محمدکاظم طباطبایی یزدی" صاحب کتاب «عروه الوثقی» دار فانی را وداع گفت.

گفته می شود این عالم ربانی شب گذشته روز دوشنبه، سوم مرداد 1390 به ملکوت اعلی پیوست.

آیت الله طباطبایی یزدی در شهر نجف اشرف در بیت علم و فقاهت دیده به جهان گشود و پس از طی مدارج علمی در آن شهر نزد اساتید بزرگی همچون حضرت آیت الله خویی و دیگر اساتید به ایران منتقل شد و در حوزه علمیه قم مستقر گشت. وی در طی سه دهه مدرس بحث خارج فقه بود که شاگردان گرانقدری را تربیت نمود.

آثار علمی زیادی از وی در ابواب مختلف به جای مانده که برخی از آنها عبارتند از:

«مع العروة الوثقی» که شرح کم نظیری بر کتاب جدشان است، و «رساله علمیه» به همراه مناسک حج و رساله اسئله و اجوبه، و «مناهل الابرار فی تخلیص بحار الانوار» در این کتاب تمامی بحار النوار به همراه ملاحظات ایشان به نحو جالبی خلاصه شده است، و کتاب تفسیر کامل قرآن کریم به نام «افاضته الغدیر فی کلامه المنیر»، «بدایه الاخلاق» که در حوزه های علمیه درس اخلاق تدریس می شود.

گفتنی است مراسم تشییع و خاکسپاری این عالم ربانی روز چهارشنبه پنجم مرداد ماه ساعت 18 در قم مسجد امام رضا واقع در گذرخان برگزار می شود. در ضمن مجلس ختمی نیز در تهران روز جمعه ساعت 18 تا 19:30 در مسجد شفا واقع در خیابان ولی عصر (عج) برگزار می گردد.





نوع مطلب : حوزه علمیه، 
برچسب ها : انا لله و انا اله راجعون آیت الله طباطبایی یزدی در شهر نجف اشرف در بیت علم و فقاهت دیده به جهان گشود و پس از طی مدارج علمی در آن شهر نزد اساتید بزرگی همچون حضرت آیت الله خویی و دیگر اساتید به ایران منتقل شد و در حوزه علمیه قم مستقر گشت. آیت الله سید "محمدرضا طباطبایی یزدی" نواده استاد الفقها و المجتهدین حضرت آیت الله سید "محمدکاظم طباطبایی یزدی" صاحب کتاب «عروه الوثقی» دار فانی را وداع گفت. گفته می شود این عالم ربانی شب گذشته روز دوشنبه، سوم مرداد 1390 به ملکوت اعلی پیوست. آیت الله طباطبایی یزدی در شهر نجف اشرف در بیت علم و فقاهت دیده به جهان گشود و پس از طی مدارج علمی در آن شهر نزد اساتید بزرگی همچون حضرت آیت الله خویی و دیگر اساتید به ایران منتقل شد و در حوزه علمیه قم مستقر گشت. وی در طی سه دهه مدرس بحث خارج فقه بود که شاگردان گرانقدری را تربیت نمود. آثار علمی زیادی از وی در ابواب مختلف به جای مانده که برخی از آنها عبارتند از: «مع العروة الوثقی» که شرح کم نظیری بر کتاب جدشان است، و «رساله علمیه» به همراه مناسک حج و رساله اسئله و اجوبه، و «مناهل الابرار فی تخلیص بحار الانوار» در این کتاب تمامی بحار النوار به همراه ملاحظات ایشان به نحو جالبی خلاصه شده است، و کتاب تفسیر کامل قرآن کریم به نام «افاضته الغدیر فی کلامه المنیر»، «بدایه الاخلاق» که در حوزه های علمیه درس اخلاق تدریس می شود. گفتنی است مراسم تشییع و خاکسپاری این عالم ربانی روز چهارشنبه پنجم مرداد ماه ساعت 18 در قم مسجد امام رضا واقع در گذرخان برگزار می شود. در ضمن مجلس ختمی نیز در تهران روز جمعه ساعت 18 تا 19:30 در مسجد شفا واقع در خیابان ولی عصر (عج) برگزار می گردد.،
لینک های مرتبط :
سه شنبه 4 مرداد 1390 :: نویسنده : صفدر
آیت الله استادی
عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با تاکید بر آسیب‌شناسی امر تبلیغ و ارائه محتواهای غنی، متقن و مستدل، از مبلغان و روحانیان خواست از طرح شبهاتی که خود تسلط و توانایی کافی به جواب آن ندارند، اجتناب کنند.

آیت الله رضا استادی، عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، در مراسم رونمایی از سایت واعظون که در پژوهشکده باقرالعلوم(ع) قم برگزار شد، با اشاره به اهمیت تبلیغ دین، ارائه مطالب متقن و مستدل را از جمله شاخصه های مهم برای مبلغان عنوان کرد.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با بیان اینکه بسیاری از مبلغان در جمع آوری اطلاعات و محتوای سخنرانی دچار مشکل هستند، یادآورشد: برای رفع آسیب های تبلیغ راه اندازی این گونه سامانه ها و پایگاه ها مؤثر است.

آیت الله استادی بیان داشت: راه اندازی این سامانه خدمت بزرگی به مبلغان و وعاظ است و ارزش بسیار فراوانی دارد و من از دست اندرکاران راه اندازی این پایگاه تشکر می کنم.

وی اضافه کرد: اگر خدایی ناکرده در این گونه فعالیت ها کار شخصی انجام شود، نتیجه نخواهد داد و ممکن است آسیب هایی را به همراه داشته باشد، از این رو ضروری است کار به صورت گروهی و کارشناسی شده انجام شود تا از آسیب ها و آفات به دور باشد.

این استاد درس خارج حوزه علمیه قم تاکید کرد: باید در متقن بودن محتوا و مطالبی که در این گونه سامانه‌ها قرار داده می شود دقت کافی صورت گیرد تا برای مبلغان فایده لازم را داشته باشد.

وی بیان داشت: مقام معظم رهبری در خصوص مساله مهدویت تاکیدات ویژه‌ای داشتند و گفتند باید از احادیث و منابع مهم استفاده کرد و عالمانه با این موضوع برخورد شود، در غیر این صورت گرفتار آسیب می‌شویم.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با بیان اینکه مساله شبهات، بسیار حساس است، گفت: مبلغان باید سعی کنند در سخنرانی های خود به هیچ وجه شبهه‌ای را طرح نکنند.

آیت الله استادی اضافه کرد: بعضی از سخنرانان و منبری ها برای اینکه قدرت خود را نشان دهند، شبهه را به قدری قوی مطرح می کنند که خیلی زود در اذهان جای می گیرد.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با تاکید بر اینکه بیان شبهات در منبرها و سخنرانی ها بدون اینکه تسلط کافی بر جواب آن داشته باشیم آسیب زا است، ابراز داشت:

فردی که می خواهد به شبهات پاسخ دهد، ابتدا باید خود تسلط کافی به پاسخ آن شبهه نیز داشته باشد.

امام جمعه موقت قم بیان داشت: امروز شرایط تغییر کرده و اطلاعات جامعه به ویژه نسل جوان گسترده شده است، از این رو مبلغان باید به گونه ای سخن بگویند که برای مردم و به ویژه نسل جوان جذاب باشد.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با بیان اینکه امروزه ما رقبای بسیاری پیدا کرده ایم، اضافه کرد: برای توفیق در این عرصه باید مطالعات و تحقیقاتمان به اندازه کافی باشد.

وی بیان داشت: امروز روزی است که مبلغ باید محکمات را در دستور کار تبلیغ خود قرار دهد و اطلاعات دینی جامعه را افزایش دهد، در غیر این صورت کار او آسیب هایی را به همراه خواهد داشت.





نوع مطلب : حوزه علمیه، 
برچسب ها : آیت الله استادی عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با تاکید بر آسیب‌شناسی امر تبلیغ و ارائه محتواهای غنی، متقن و مستدل، از مبلغان و روحانیان خواست از طرح شبهاتی که خود تسلط و توانایی کافی به جواب آن ندارند، اجتناب کنند. آیت الله رضا استادی، عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، در مراسم رونمایی از سایت واعظون که در پژوهشکده باقرالعلوم(ع) قم برگزار شد، با اشاره به اهمیت تبلیغ دین، ارائه مطالب متقن و مستدل را از جمله شاخصه های مهم برای مبلغان عنوان کرد. عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با بیان اینکه بسیاری از مبلغان در جمع آوری اطلاعات و محتوای سخنرانی دچار مشکل هستند، یادآورشد: برای رفع آسیب های تبلیغ راه اندازی این گونه سامانه ها و پایگاه ها مؤثر است. آیت الله استادی بیان داشت: راه اندازی این سامانه خدمت بزرگی به مبلغان و وعاظ است و ارزش بسیار فراوانی دارد و من از دست اندرکاران راه اندازی این پایگاه تشکر می کنم. وی اضافه کرد: اگر خدایی ناکرده در این گونه فعالیت ها کار شخصی انجام شود، نتیجه نخواهد داد و ممکن است آسیب هایی را به همراه داشته باشد، از این رو ضروری است کار به صورت گروهی و کارشناسی شده انجام شود تا از آسیب ها و آفات به دور باشد. این استاد درس خارج حوزه علمیه قم تاکید کرد: باید در متقن بودن محتوا و مطالبی که در این گونه سامانه‌ها قرار داده می شود دقت کافی صورت گیرد تا برای مبلغان فایده لازم را داشته باشد. وی بیان داشت: مقام معظم رهبری در خصوص مساله مهدویت تاکیدات ویژه‌ای داشتند و گفتند باید از احادیث و منابع مهم استفاده کرد و عالمانه با این موضوع برخورد شود، در غیر این صورت گرفتار آسیب می‌شویم. عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با بیان اینکه مساله شبهات، بسیار حساس است، گفت: مبلغان باید سعی کنند در سخنرانی های خود به هیچ وجه شبهه‌ای را طرح نکنند. آیت الله استادی اضافه کرد: بعضی از سخنرانان و منبری ها برای اینکه قدرت خود را نشان دهند، شبهه را به قدری قوی مطرح می کنند که خیلی زود در اذهان جای می گیرد. عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با تاکید بر اینکه بیان شبهات در منبرها و سخنرانی ها بدون اینکه تسلط کافی بر جواب آن داشته باشیم آسیب زا است، ابراز داشت: فردی که می خواهد به شبهات پاسخ دهد، ابتدا باید خود تسلط کافی به پاسخ آن شبهه نیز داشته باشد. امام جمعه موقت قم بیان داشت: امروز شرایط تغییر کرده و اطلاعات جامعه به ویژه نسل جوان گسترده شده است، از این رو مبلغان باید به گونه ای سخن بگویند که برای مردم و به ویژه نسل جوان جذاب باشد. عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با بیان اینکه امروزه ما رقبای بسیاری پیدا کرده ایم، اضافه کرد: برای توفیق در این عرصه باید مطالعات و تحقیقاتمان به اندازه کافی باشد. وی بیان داشت: امروز روزی است که مبلغ باید محکمات را در دستور کار تبلیغ خود قرار دهد و اطلاعات دینی جامعه را افزایش دهد، در غیر این صورت کار او آسیب هایی را به همراه خواهد داشت.،
لینک های مرتبط :
سه شنبه 4 مرداد 1390 :: نویسنده : صفدر
آیت الله جوادی آملی و مجید مجیدی
آیت‌الله جوادی‌آملی در دیدار با مجید مجیدی: فیلم سینمایی محمد(ص) باید مانند آن حضرت تحول‌آفرین باشد و اگر کسی خواست درباره موضوعات عالی هنرنمایی کند، باید هنرش عالی باشد.

«مجید مجیدی» کارگردان و «محمد‌مهدی حیدریان» تهیه‌کننده‌ فیلم سینمایی محمد (ص) با آیت‌الله جوادی آملی دیدار کردند.

در این دیدار گزارشی از روند تحقیق و نگارش فیلمنامه، مضامین در نظر گرفته ‌شده، شکل روایت فیلم و چگونگی انتخاب عوامل دست‌اندرکار این پروژه به اطلاع آیت‌الله جوادی‌آملی رسید.

* اگر کسی خواست درباره موضوعات عالی هنرنمایی کند، باید هنرش عالی باشد

آیت‌الله جوادی‌آملی در ابتدای صحبت خود گفت: گزارش نافع و مسرت‌بخشی را شنیدم. امیدوارم که خداوند سعی بلیغ شما را به احسن وجه مشکور کند و توفیق ارائه‌ خدمات برتر و بهتر را به همه‌ شما و همکاران‌تان مرحمت کند. چند نکته هست که مربوط به فیلم و مربوط به وجود مبارک پیغمبر (ص) است. امروز جهان با هنر زندگی می‌کند. یک وقتی با ادبیات و شعر زندگی می‌کرد. گاهی مثلاً یک قصیده، گروهی را ساقط می‌کرد، گروهی را روی کار می‌آورد. در دوران عباسیان، یک قصیده چنین تأثیری می‌گذاشت. این‌که می‌بینید شاعری از ایران به دربار هند می‌رود و ملک‌الشعرای هند می‌شود، به این دلیل است که آن‌موقع شعر می‌توانست حرف اول و آخر را بزند. امروز هنر این سهم را دارد.

 اگر کسی خواست درباره موضوعات عادی هنرنمایی کند، داشتن همان فکر عادی کافی است. اما اگر کسی خواست درباره موضوعات عالی هنرنمایی کند، باید هنرش عالی باشد. یعنی همان‌طور که خود پیغمبر (ص) تحولی در جهان ایجاد کرد، فیلم آن حضرت هم باید تحول ایجاد کند. وگرنه می‌شود یک فیلم عادی.

 یهودیت و مسیحیت در جریان فیلمسازی پیشرفت کردند، اما ما در اسلام به خودمان اجازه نمی‌دادیم که مسائل‌مان به زبان سینما درآید. این پرهیز یا به‌خاطر ابتذال سینما بود یا به‌خاطر این‌که ما هنرمندی نداشتیم که بتواند مفاهیم وحی را از مرحله‌ شهود به عقل دربیاورد، عقل را به مرحله خیال درآورد، خیال را حسی کند تا بشود سینما. قالب سینما از خیال به حس می‌آید. توجه داشته باشید که در فرهنگ قرآن به خیالباف می‌گویند مختال. اما اختیال از باب افتعال است، تخیل از باب تفعل. خداوند، خیالباف و خیال‌ساز را دوست ندارد: «لایحب کل مختال فخور». اما اگر انسان عاقل باشد و آن عقل را به خیال منتقل کند، و از خیال به حس بیاورد، این مایه‌ علمی دارد. اما اگر از خیال نشئت گرفته و به حس تبدیل شده، این می‌شود مختال. در سینما، فیلم‌ها غالباً مختالانه است. یعنی خیال است و بعد به حس تبدیل می‌شود.

یک هنرمند سینمایی باید وحی را خوب بشناسد، آن مشهود را از دالانی صحیح به معقول تبدیل کند، بعد معقول را متخیل کند و متخیل را محسوس کند تا قابل عرضه باشد. وگرنه علمی نیست. و این معنا چون نبوده کسی درکش نکرده است.



ادامه مطلب


نوع مطلب : حوزه علمیه، 
برچسب ها : آیت الله جوادی آملی و مجید مجیدی * سریال حضرت علی (ع) چیزی بیش از یک روضه‌خوانی نیست همین سریال حضرت علی (ع) را که ببینید چیزی بیش از یک روضه‌خوانی نیست. این قصه‌ جنگ جمل است که غالب روضه‌خوان‌های ما گفته‌اند؛ این علی‌ابن‌ابی‌طالب (ع) نیست. علی‌ابن‌ابی‌طالب (ع) آن است که می‌گوید: «و انّی بِطُرق السماءِ اعلی منی بِطُرق الارض. سلونی قبل ان تفقدونی.» اما این سریال، همان تعزیه است که به شکل فیلم درآمده است. این علی (ع) نیست. علی‌ابن‌ابی‌طالب (ع) آن است که فرمود من از آسمان‌ها بیشتر از زمین باخبرم. توجه کنیم؛ جمعیت جهان هفت میلیارد است. ما در ایران هفتاد میلیون جمعیت هستیم، یعنی یک صدم جمعیت دنیا. آن‌ها نود و نه درصد هستند، اگر همگی با هم جمع شویم و بشویم هفت میلیارد، دو کار از ما ساخته نیست: این‌که بخواهیم کتابی مثل قرآن، یا مردی مثل علی (ع) بیاوریم. نمی‌توانیم، مستحیلیم. چون او قرآن متحرک است، جزو نوابغ نیست، می‌گوید من از عرش باخبرترم: «و انّی بِطُرق السماءِ اعلی منی بِطُرق الارض». اگر این معنا را با قصه‌ جنگ جمل و عمروعاص و غیره خلط کنید، ایشان به علی‌ابن‌ابی‌طالب (ع) روضه‌خوانی تبدیل می‌شود، دیگر علی‌ابن‌ابی‌طالب (ع) نهج البلاغه نیست؛ بنابراین نباید گفت فیلمی درباره‌ حضرت امیر (ع) ساخته شد. این‌که علما غالباً موافق نبودند، چون می‌دانستند که این‌ها وحی‌شناس نیستند تا بتوانند مشهودِ وحی را معقول، معقول را متخیل و بعد، متخیل را محسوس کنند و به مردم نشان بدهند. آیت‌الله جوادی‌آملی در ادامه بیان داشت: من یادم هست قبل از انقلاب، بعد از آن فیلم «ده‌فرمان» که درباره‌ حضرت موسی (ع) بود و امثال ذلک، عده‌ای می‌خواستند مشابهش را درباره‌ی حضرت رسول (ع) کار کنند؛ علما غالباً مخالف کردند. گفتند آنچه را شما می‌خواهید نشان دهید، وحی نیست. قبل از انقلاب، برای هفتصدمین سال بزرگداشت مولوی همایشی گرفتند، یک کسی گفته بود: «تو که عقل و دین نداری/ چو ادای من درآری/ تو که بنده‌ دلاری/ چو زنی دم از دل‌آرا» علما غالباً به این دلیل مخالف بودند که دست آن هنرمندان تهی بود. * هنرمند این حوزه باید وحی‌شناس، معقول‌شناس، متخیل‌شناس و محسوس‌شناس باشد اگر هنرمندی بخواهد وارد این حوزه شود، باید چهارضلعی باشد؛ یعنی وحی‌شناس، متخیل‌شناس و محسوس‌شناس باشد تا بتواند دست به کار شود. این کار عظیمی است. این فیلم باید معلم فیلم‌های دیگر باشد، چون درباره‌ کسی است که معلم افراد دیگر است؛ این هم یک مطلب. مطلب بعدی این‌که اگر درباره‌ کودکی موسی (ع) و عیسی (ع) فیلم هست، برای این است که کودکی این دو بزرگوار مسئله‌ساز بود، در حالی‌که کودکی پیامبر ما مسئله‌ساز نبود. وجود مبارک عیسی مسیح (ع) هزارها قصه به همراه داشت، چون بدون پدر به دنیا آمد. وجود مبارک موسی کلیم (ع) در کودکی با دریا می‌آمیزد و دریا در اختیار خدای دریاست و او را تحویل دشمن می‌دهد: «ِلیکونُ لکم دینا». خود این کودکی، قصه‌ساز بود؛ لذا هزارها نویسنده و گوینده را با خود به همراه آورد که این کودک چیست و از کجا آمده است. اما کودکی وجود مبارک پیامبر (ص) این‌طور نبود. آن‌ها که آن فیلم‌ها را ساختند هنر نکردند؛ چون اگر کسی از چشمه یک ظرف آب بیاورد هنر نکرده، اما اگر کسی زمین‌شناس باشد و کندوکاو کند تا ببیند کجا آب دارد و کجا ندارد، به او می‌گویند مهندس زمین‌شناس. در مورد حضرت رسول (ص) باید این‌چنین باشد؛ یعنی فرد باید زمین‌شناس باشد و قصه‌ کودکی ایشان را دربیاورد؛ این قصه وجود دارد. مثلاً ابن‌هشام نقل می‌کند وقتی ایشان مادرش را از دست می‌دهد، برای او دایه‌ای می‌آورند به نام حلیمه‌ سعدیه. کودک، پستان راست را قبول می‌کند اما کراراً از پذیرش پستان چپ امتناع می‌کند، تا بالاخره به دایه می‌فهماند که او همشیر دارد. یعنی کودک دیگری از این دایه شیر می‌خورد که این سهم اوست. متخصص می‌خواهد تا این قصه را با فحص و اجتهاد و تحقیق استخراج کند؛ در حالی‌که کودکی موسی(ع) و عیسی (ع) آن‌قدر قصه دارد که اصلاً به تحقیق نیاز ندارد. آیت الله جوادی آملی و مجید مجیدی مطلب بعدی آن است که حضرت رسول (ص) نگاهی عاشقانه به جهان دارد؛ نه فقط نگاه عالمانه و عاقلانه. نجاشی نقل کرده و دیگران هم نقل کرده‌اند که حضرت زندگی ساده‌ای داشته است. در خانه‌ ایشان اشیائی بوده از قبیل بشقاب، کوزه و همین وسایل روزمره، که همه‌ این‌ها شناسنامه داشته‌اند. می‌گویند برخی علما، اسامی اشیاء خانه‌ حضرت را نوشته‌اند، که مثلاً برای فلان شانه یا فلان دکمه یا فلان در، چه اسم‌هایی می‌گذاشته‌اند. ایشان این‌گونه زندگی می‌کردند. همه را با چشم کرامت می‌دیدند، نه فقط انسان‌ها را. مالک در موطع نقل می‌کند که به همراه حضرت، به کوه احد رسیدند؛ حضرت فرمودند: «هذا جبلٌ یحبنا و نحبه» یعنی یکی از دوستان ما جناب کوه است. می‌شود گفت عجیب است، شما که در این‌جا شکست خورده‌اید. اما حضرت رسول (ص) جهان را با چشم محبت می‌بینند. مرحوم شیخ طوسی از شیعیان و جناب زمخشری از اهل سنت نقل می‌کنند که حضرت در ذیل آیه‌ «و انَّ منها کَالحِجارةِ او اشدُّ قَصوه» فرمود سنگی بود که پیش از مبعوث‌ شدنم به من سلام می‌کرد و اکنون نیز آن را می‌شناسم: «کان یسلّم علی و انی لاعرفه الان». این آفریده‌ای است که با همه کائنات سخن می‌گوید. مطابق آیات قرآن ما معتقدیم هر موجودی مسبّح حق است. در سوره اسرا می‌فرماید: «ان مِن شی ءٍ الّا یسبِّحُ بحمده» وقتی پیامبر تسبیح این‌ها را می‌شنود، با این‌ها کریمانه برخورد می‌کند. در قیامت تمام زمین و زمان شهادت می‌دهد یا شکایت می‌کنند که فلان شخص در فلان زمان، فلان کار خوب یا بد را مرتکب شده است؛ اما قیامت ظرف ادای شهادت است نه ظرف تحمل آن. هر ادایی مسبوق به تحمل است. آن‌وقتی شهادت شاهد در محکمه مسموع است که «شهدوا بما علِموا» باشد، یعنی شاهد در متن حادثه حاضر و آگاه باشد و فراموش نکند؛ اگر نفهمد یا غایب باشد، یا باشد و بفهمد، اما فراموش کند که دیگر فردای قیامت، شهادتش مسموع نیست. * نگاه «مرگ پایان راه نیست» می‌تواند معلم فیلم‌های دیگر باشد مطلب دیگر این‌که علت غفلت بشر آن است که مرگ را پایان خط می‌داند و می‌گوید تا زنده‌ام لذت ببرم. اما حرف تازه‌ اسلام این است که شما مرگ را می‌میرانید، نه مرگ شما را. پیام قرآن این است که انسان آن‌قدر قوی و غنی است که مرگ را می‌میراند: «کلُّ نفسٍ ذائقة الموت.» نمی‌گوید: «کلُ نفسٍ یذوقَهُ الموت». هرکسی مرگ را می‌چشد، نه این‌که مرگ هر کسی را می‌چشد. ما آب را هضم می‌کنیم یا آب ما را؟ ذائق، مذوق را هضم می‌کند؛ مرگ چه هنری دارد که بتواند ما را از پا دربیاورد؟ مولوی شاگرد خوب قرآن بود که در دیوان شمس می‌گوید: «مرگ اگر مرد است گو نزد من آی تا در آغوشش بگیرم تنگ تنگ من ازو عمری ستانم جاودان او زمن دلقی بگیرد رنگ رنگ». ما در مصاف با مرگ پیروزیم. این نگاه می‌تواند معلم فیلم‌های دیگر باشد؛ مرگ پایان راه نیست. انسان مرگ را می‌میراند و این انسان طوری است که با همه در ارتباط است؛ کسی که برای یک بشقاب احترام قائل است، دیگر جنگ جهانی راه نمی‌اندازد. الان هفتاد درصد بودجه‌ کره‌ زمین صرف آدم‌کشی می‌شود درآمد سالیانه‌ دنیا چقدر است؟ همه‌ این بودجه دارد صرف ساختن کارخانه‌های اسلحه‌سازی، بمب و وسایل آدم‌کشی می‌شود، بقیه هم که گرسنه‌اند. علتش این است که بشر گمشده‌ای دارد. ما لوح نانوشته که نیستیم، ما دو نوع علم داریم؛ علم مهمان که علم حوزه و دانشگاه است؛ در سوره نحل می‌فرماید: «وَالله اخرجَکم من بطون امّهتکم لاتعلَمونَ شیئا» نوع دیگر علم میزبان است که می‌فرماید: «ونفسٍ و ما سوّیها فالهَمَها فُجورها و تقویها». الان چیزهایی به بشر آموخته‌اند که صاحب‌خانه را دفع می‌کند: «و قَد خابَ من دسّیها». ما باید میهمانانی تهیه کنیم که با میزبان ما بسازند نه این‌که او را بیرون کنند. اگر فیلمساز وحی‌شناس بود که فبهالمراد، والا حداقل باید توانایی این را داشته باشد که از معقول به متخیل بیاید و به بشریت بفهماند که شما مرگ را می‌میرانید و انسان ابدی است. خداوند می‌فرماید آنجا (در آخرت) نه از ضوابط خبری هست نه از روابط؛ منظور آن است که ما در دنیا نیازهای‌مان را یا به‌واسطه‌ ضوابط برطرف می‌کنیم یا با روابط. اگر به چیزی نیاز داشتیم یا با خرید و فروش و امثال‌ذلک برطرف می‌کنیم (ضوابط) یا از طریق روابط دوستی و خانوادگی (روابط). قرآن صریحاً می‌فرماید: «لابیعٌ فیه ولا خُلَّه». اگر بشر بفهمد که (در مرگ) نمی‌پوسد، بلکه از پوسته به درمی‌آید تحول پیدا می‌کند؛ دیگر کسی با سرنوشت خود بازی نمی‌کند. این‌ها آن امّهات فیلم است که می‌تواند تحول ایجاد کند. الان هنر این است. جناب مولوی در مثنوی می‌فرماید: «خود هنر دان دیدن آتش عیان نی گپ دَلَّ علی النّار الدّخان». یعنی آن‌ها که می‌گویند حتماً قیامتی هست، دود را می‌بینند و پی به وجود آتش می‌برند؛ این هنر نیست، این همان علم عادی است؛ این‌که چون خداوند حکیم و عادل است پس حتماً باید نظام جزا و پاداشی وجود داشته باشد، این خلاف نیست، حق است؛ اما در نزد عارف این گپ است، هنر نیست. هنر آن است که خود آتش را به صورت عیان ببینیم. این‌ها می‌تواند فیلم را فیلم کند. اگر این عصر، عصر هنر است، ممکن نیست خداوند برای تبدیل آن معقول به محسوس، هنرمندی خلق نکرده باشد. چون خداوند اول آب را خلق می‌کند و بعد عطش ایجاد می‌کند. الان مردم تشنه‌ هنرند. قبلاً این‌گونه نبود، یا مردم آگاه نبودند یا وسیله‌اش نبود. بعدها در اعصار دیگر ممکن است چیز دیگری بیاید. همان‌طور که الان شعر بر مردم تاثیر نمی‌گذارد، مگر بر خواص. آن زمان تمام حکومت‌ها بر مدار شعر بود؛ با یک قصیده، وضعیت حکومت‌ها و دولت‌ها تغییر می‌کرد. اما الان دیگر شعر آن تاثیر را ندارد، اگر هم تاثیر اندکی دارد به خاطر هنرمندی و نظمش است. اگر همان مطالب را به صورت نثر بگویند آن تأثیر را ندارد. ما تنها با اندیشه زندگی نمی‌کنیم، بخش وسیعی از زندگی ما را انگیزه تشکیل می‌دهد؛ بنابراین هنرمند کسی است که هم انگیزه و هم اندیشه را بشناسد و هماهنگ کند و تحویل دهد.،
لینک های مرتبط :


( کل صفحات : 2 )    1   2   
درباره وبلاگ

بسم الله الرحمن الرحیم


«إن هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم و یبشرالمؤمنین الذین یعملون الصالحات أن لهم أجرا كبیرا»

مدیر وبلاگ : صفدر
نویسندگان
جستجو

آمار وبلاگ
کل بازدید :
بازدید امروز :
بازدید دیروز :
بازدید این ماه :
بازدید ماه قبل :
تعداد نویسندگان :
تعداد کل پست ها :
آخرین بازدید :
آخرین بروز رسانی :

                    
 
 
ساخت وبلاگ در میهن بلاگ

شبکه اجتماعی فارسی کلوب | ساخت وبلاگ صوتی صدالاگ | سوال و جواب و پاسخ | رسانه فروردین، تبلیغات اینترنتی، رپرتاژ، بنر، سئو | Buy Website Traffic