پورتال فرهنگی مذهبی قران فارسی
پایگاه اینترنتی مجلات اینترنتی «magiran» در قسمتی از سایت خود مجلات قرآنی به زبان های فارسی، عربی و انگلیسی را ارائه می دهد.
منبع خبر: www.iqna.ir

 ارائه و انتشار متون مجلات قرآنی و دینی به صورت الکترونیکی یکی از اقداماتی است که فعالان فضای مجازی با دغدغه های قرآنی تاکنون بدان پرداخته اند و دستاوردهای مختلفی نیز در این رابطه کسب کرده اند.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، پایگاه اینترنتی مجلات اینترنتی «magiran» در قسمتی از سایت خود مجلات قرآنی به زبان های فارسی، عربی و انگلیسی را ارائه می دهد.

«magiran.com» امکان دسترسی به متن مقالات منتشر شده در مجلات مختلف را با زبان های مختلف به صورت نسخه الکترونیک در فضای مجازی فراهم کرده است.

در حال حاضر متن کامل بیش از 100.000 عنوان مقاله از حدود 300 نشریه کشور در سایت درج شده است که اعضایی که عضو سایت هستند، می توانند بدون محدودیت و با استفاده از شناسه و رمز اختصاصی خود به آن ها دسترسی داشته باشند.

همچنین این سایت امکان استفاده دانشگاه ها، مراکز علمی و پژوهشی، ادارات، سازمان ها و شرکت ها در صورت تمایل جهت استفاده کارشناسان و پژوهشگران خود ایجاد کرده است.

این پایگاه اینترنتی در بخش های ادبیات، علوم پایه، هنر، علوم اسلامی، فنی و مهندسی، علوم انسانی، مدیریت، صنایع، تجارت و اقتصاد، بهداشت و درمان، کشاورزی، ورزش و سرگرمی و کامپیوتر و اینترنت نشریات مرتبط را بعد از انتشار در سایت به صورت الکترونیکی قرار می دهد.



ادامه مطلب


نوع مطلب : قران در اینترنت، 
برچسب ها : این سایت در حدود شصت نشریه قرآنی اسلامی در خود جای داده که مطالب این نشریات به صورت فایل هایpdf قابل دسترسی است. از نقاط قوت این سایت جامعیت در گردآوری این مجلات و همچنین به روز رسانی هر بخش به موقع و سریع بوده است. بخش علوم اسلامی به زیرمجموعه هایی چون معارف اسلامی، دین و علوم قرآنی تقسیم شده و علاوه بر مطالب هر نشریه، اطلاعات کاملی درباره مشخصات نشریه، آرشیو شماره های گذشته و جستجوی مطالب را ارائه کرده است. ماهنامه اسوه، دوماهنامه اشراق اندیشه، فصلنامه بانوان شیعه، ماهنامه پاسدار اسلام، ماهنامه عقیدتی، فرهنگی، سیاسی، اجتماعی، فصلنامه پژوهش های اصولی، فصلنامه پژوهش های فقه و مبانی حقوق اسلامی، فصلنامه تخصصی گروه فقه و مبانی حقوق اسلامی، فصلنامه پژوهش و حوزه، فصلنامه علوم انسانی، پژوهشنامه متین، دو هفته نامه پگاه حوزه، دوماهنامه تبیان، دو فصلنامه تحقیقات اسلامی(فارسی و انگلیسی)، دو فصلنامه علمی ترویجی معارف اسلامی، دو فصلنامه تربیت اسلامی، دو فصلنامه ترجمان وحی و هفته نامه حرم از جمله نشریات منتشر شده در این سایت است. نتیجه جستجوی واژه قرآن در میان مطالب این نشریات در حدود پانصد مطلب درج شده در نشریه بوده که قصه های قرآنی، تجلی در طور، گل های قرآنی، ترجمه پژوهی قرآنی نوشته حسین عبدالروف، حکیم توس و آموزه های قرآنی، آسیب شناسی پژوهش های قرآنی خاورشناسان، فضائل و برکات سوره قدر در نگاه ائمه معصومین، مسابقه قرآنی کوثر 25، انتخاب اسوه عالی توام با شادابی و دینداری از آن جمله اند. عناوین مطالب دیگری که در این بخش می توان به آن ها اشاره کرد، قرآن شناسی و قرآن شناسان معصوم، امام حسن مجتبی (علیه السلام)، برآیندهای اخوت و اعتصام قرآنی، نگاهی به کتاب های میزان نظام حاکم بر اجرام سماوی، نگاهی به وقف نامه های قرآنی مسجد خوانسار و لطایف قرآنی هستند. دو فصلنامه آفاق نور، دوماهنامه بشارت، فصلنامه بینات، فصلنامه قرآن پژوهی، فصلنامه پژوهش های قرآنی، فصلنامه صحیفه مبین، فصلنامه قرآنی کوثر، دو هفته نامه گلستان قرآن، فصلنامه قرآنی نور و ماهنامه یاسین عناوینی از مجلات قرآنی این مجموعه هستند. آخرین مجلات قرآنی که در این سایت منتشر شده شماره های پائیز و آذرماه فصلنامه بینات، ماهنامه معارف و دو هفته نامه پگاه حوزه است. دایرکتوری مجلات قرآنی در پایگاه مجلات اینترنتی «mag،
لینک های مرتبط :
شنبه 5 شهریور 1390 :: نویسنده : صفدر

آیا رفاه مرفهین (مانند اروپایی‌ها) و فقر روز افزون فقرا (مانند سومالیایی‌ها) با عدالت خدا سازگاری دارد؟ چرا او نعمت خود را مساوی تقسیم ننمود؟


سومالی

عادت و رویه‌ی بشر همیشه این گونه بوده که اگر موفقیت و رفاهی به دست آورده، به خود بالیده و مدعی شده که تمامی این نعمات حاصل علم و تلاش خودم بوده است. سمبل این تفکر «قارون» است که وقتی به او گفته شد از این همه نعمتی که به تو داده شده کمی هم به دیگران انفاق کن. با غرور و تکبر فراوان گفت: «قَالَ إِنَّمَا أُوتِیتُهُ عَلیَ‌ عِلْمٍ عِندِی – القصص 78» - یعنی آن چه برایم فراهم شده با علم خودم فراهم شده است. همین تفکری که امروزه بر امریکا و اروپا غالب است و به همین دلیل خود را انسان‌های درجه‌ی یک می‌دانند که انسان‌های درجه‌های پایین‌تر باید در راه رفاه آنان فدا شوند. این یک شعار نیست. بلکه دیدگاه نظری و عملی آنان است.

هم چنین این بشر مغرور و متکبر و از خود راضی عادت دارد که وقتی به بن‌بست رسید، وقتی به نتایج برخی از اعمال سوءاش رسید، وقتی کار گره خورد بگوید: این خواست خدا بوده است. و گناه اعمال سوء خود را به گردن خدا بیاندازد. چنان چه شاهدیم یزید به حضرت زینب علیهاالسلام گفت: دیدی خدا با برادرانت چه کرد؟ و اهل معصیت نیز در محشر وقتی به پایان محاکمه می‌رسند و هیچ یک از توجیهاتشان کارساز نمی‌شود و جهنم را می‌بینند، گناه انحراف خود را به گردن خدا می‌اندازند و می‌گویند:

«أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَئنیِ لَکُنتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ»(الزمر- 57)؛ و یا می‌گوید: اگر خدا هدایتم کرده بود از پرهیزکاران می‌بودم.

جامعه‌ی بشری حتی حکومت الله جل جلاله را بر یک ملت کوچک در میان تمامی ملل جهان تحمل نیاورده و با او می‌جنگد، در حالی که او گناهی ندارد، جز این که می‌گوید: رب من، یعنی صاحب اختیار من و تربیت کننده‌ی امور من، الله جل جلاله است و نه فرعون زمان و البته یک عده نیز در مقابل آن‌ها ایستادند

اینک به نکات ذیل توجه شود:

ادامه مطلب


نوع مطلب : متفرقه، 
برچسب ها : الف - خداوند متعال، هستی محض است و هستی محض یعنی هر چه از کمال به ذهن خطور نماید، اوست. بدون هیچ نقص و کم و کاست. لذا فرمود: «وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی»، یعنی همه‌ی اسم‌ها یا نشانه‌های نیکو مال اوست. پس از هستی محض و کمال مطلق که خداوند متعال است هیچ گاه شر صادر نمی‌گردد. ب- معنای «عدالت» نیز مساوات به معنای مفروض ما نیست. بلکه حساب و کتاب و اندازه و قرار گرفتن هر چیزی در جای خود می‌باشد. اگر قرار باشد که در خلقت مساوات باشد، باید کوه و ابر و دریا و خورشید و ... مساوی خلق شوند، که این به معنای خلق نشدن است. لذا می‌فرماید که خداوند متعال برای هر چیزی «قدر» یعنی اندازه‌های معینی وضع نموده است «قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَی‌ءٍ قَدْراً - و خدا برای هر چیزی اندازه‌ای قرار داده است (الطلاق، 3» و بر همین اساس فرمود که خداوند متعال ابتدا «قدر» یعنی اندازه‌ی هر چیزی را معین نمود و سپس هدایت کرد. «وَ الَّذی قَدَّرَ فَهَدی - ‌ و آن کسی که اندازه کرد (قرار داد)، پس هدایت نمود (الأعلی، 3)». ج – از اندازه‌های نظام حکمت الهی این است که دنیا، پایین‌ترین مرتبه وجود باشد و به همین دلیل جرم و جسم داشته باشد و لازمه‌ی حیات این دنیا نیز تغذیه باشد و ... – از اندازه‌های خلقت این است که به انسان شرف و کمالی داده شود که به هیچ موجود دیگری داده نشده است، یعنی اراده و اختیار. و برای استفاده صحیح از آن پیامبر درون «عقل» و پیامبر بیرون «انبیاء با کتب» به رایشان نازل گردد – و از اندازه‌ها این است که می‌فرماید اگر ایمان بیاورید و بر طبق دستور رفتار کنید، با هیچ مشکل لاینحلی مواجه نمی‌شوید، اما اگر ایمان نیاورید و عمل نکنید، زندگی شما حیوانی می‌شود و حیوانات جهت ارتزاق یک دیگر را می‌درّند. – از جمله قوانین و اندازه‌ها این است که فرمود چون بشر روح و جسم دارد، عقل و نفس هم دارد. اگر عقلش غلبه کرد خلیفة الله می‌گردد و اگر نفس غلبه داشت حیوان بلکه پست‌تر می‌گردد و نیز فرمود چون عده‌ای بندگی هوای نفس را می‌کنند، از مسیر خارج شده و طغیان می‌کنند، پس شما نه تنها از آن‌ها تبعیت نکنید، بلکه مقابل آن‌ها بایستید و ... . عدالت سپس برای برقراری عدالت و این که هر چیزی در جای خود قرار گیرد، بایدها و نبایدها (احکام) را بیان داشت. از احکام عبادی و شخصی و اخلاقی گرفته تا احکام حکومتی، اقتصادی، قضاء، اجتماعی، تربیتی ...، و فرمود: فقط حکومت الله جل جلاله، یعنی حاکمیت فقه اسلام (احکام اسلامی)‌ است مشروعیت دارد و نه قوانین من در آوردی قدرت‌ها که فقط به سود خودشان است. د – اما بشر هیچ کدام از این حرف‌ها را قبول نکرد. به دنبال هوای نفس رفت. به خدا کافر شد. دنیا گرا و راحت طلب شد. فقط به فکر چاق کردن بدن حیوانی افتاد، طغیان کرد و طاغوت شد، ظلم را پیشه کرد و اهل فساد و فجور شد و آن که اهل ظلم نبود نیز به جای مقابله تسلیم گردید تا منافع دنیوی‌اش به خطر نیافتد! جامعه‌ی بشری حتی حکومت الله جل جلاله را بر یک ملت کوچک در میان تمامی ملل جهان تحمل نیاورده و با او می‌جنگد، در حالی که او گناهی ندارد، جز این که می‌گوید: رب من، یعنی صاحب اختیار من و تربیت کننده‌ی امور من، الله جل جلاله است و نه فرعون زمان و البته یک عده نیز در مقابل آن‌ها ایستادند: «الَّذینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ به غیر حَقٍّ إِلاَّ أَنْ یقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ به بعض لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یذْکَرُ فیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثیراً وَ لَینْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ ینْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِی عَزیزٌ (الحج، 40)» ترجمه: همان کسانی که از دیارشان بیرون شده‌اند بدون سبب جز آنکه می‌گفته‌اند: پروردگار ما خدای یکتا است. اگر خدا بعضی از مردم را به بعض دیگر دفع نمی‌کرد دیرها و کلیساها و کنشتها و مسجدها که نام خدا در آن بسیار یاد می‌شود ویران می‌شد، خدا کسانی را که یاری او کنند یاری می‌کند که وی توانا و نیرومند است. حال که بشر با مشکلات و معضلات و مظالمی که به دست خود پدید آورده مواجه شده، باز به جای اطاعت الله، می‌گوید: چرا خدا چنین کرد، این چه عدلی است؟ و خداوند کریم نیز می‌فرماید: از خداوند متعال هیچ شری صادر نمی‌گردد و جهان نیز دار اختیار است و نه اجبار، لذا هر چه از بدی در خشکی و دریا ظهور می‌یابد، نتیجه‌ی برخی از اعمال خودتان است که بر اساس همان قوانین و اندازه‌ها به شما می‌چشانیم، باشد که آگاه شوید و به سوی خدا و قوانین او برگردید. «ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ به ما کَسَبَتْ أَیدِی النَّاسِ لِیذیقَهُمْ بَعْضَ الَّذی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یرْجِعُونَ» (الروم، 41) ترجمه: فساد در دریا و خشکی ظاهر گشت به خاطر کارهای بد مردم [آن چه مردم با دست خود کسب کردند]، ظاهر گشت تا خدا به این وسیله بعضی از آثار کار بد را به ایشان بچشاند. پس اگر از حکومت اسلامی فرار کردید و به حکومت گردنکشان ظالم و خودخواهان عالم گردن فرود آوردید، اگر زکات مال خود را نپرداختید، اگر از انفاق و صدقات واجب و مستحب روی برگرداندید، اگر بخل و خودنگری وجود شما را گرفت، اگر کر و کور شدید، اگر مشغول به گناه شدید و ...، این شما هستید که در حق خود و دیگران ظلم می‌کنید، ‌ نه خداوند متعال و فرمود:‌ (بر اساس همان قوانین و اندازه‌های معین) همه چیز قابل تغییر است، به شرطی که خودتان تصمیم به تغییر بگیرید، نه این بر خدا دیکته کنید که به ناگاه نظام خلقت را بر هم زند و جبری حاکم کند: «إِنَّ اللَّهَ لا یغَیرُ ما به قوم حَتَّی یغَیرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ» (الرعد، 11) ترجمه: یقیناً خدا سرنوشت هیچ قومی را تغییر نمی‌دهد، مگر این که آنان خویشتن را (به وسیله رفتارهای نیک، یابد) تغییر دهند. سال‌ها مردمانی خوابیدند و مردمانی با هوشیاری دیگران را چاپیدند، موجب استضعاف و عقب‌افتادگی دیگران شدند، آنان را به بردگی گرفتند، سرمایه‌هایشان را تاراج کردند، معترضین قوم را قتل عام کردند، ملت‌ها را به بردگی کشیدند و برای خود وسایل رفاه فراهم آوردند...، و دیگران نیز فقط خودنگری کرده و نگاه کردند تا مبادا آسیبی از آنان به اینان برسد. حال که به نتیجه‌ی آن رسیده‌اند، می‌پرسند: خدا چرا چنین کرد؟ دلار با مردم جهان کاری نداریم، به قول امام خمینی (ره) اگر هر مسلمانی فقط یک سطل آب می‌ریخت، اسرائیل را سیل می‌برد. اکنون نیز اگر هر مسلمانی فقط 2 دلار کمک می‌کرد، با سرمایه‌ای نزدیک به 4 میلیارد دلار، سومالی از مرگ حتمی و فاجعه انسانی نجات می‌یافت. اما همین مسلمان با تمامی اعتقاداتی که به آخرت دارد و باورهایی که نسبت به تکالیف خود نسبت به سایر انسان‌ها دارد، اسرافش در زندگی (از کاخ‌سازی گرفته تا سفره‌های آن چنانی و سفرهای رنگین) پا برجاست، به چرب و نرم زندگی خوش است و به جای انجام تکلیف معترض است که چرا خدا چنین کرد یا چنان نکرد؟! کجا خداوند متعال فرمود که آن چه به شما داده‌ام فقط مال خودتان است و مواظب باشید یک موقع چیزی به دیگران ندهید؟! اگر یک درخت سایه، چوب و میوه می‌دهد تا شما استفاده کنید، اگر یک گوسفند، همه‌ی وجودش برای استفاده شماست، شما نیز باید دست کم به اندازه‌ی یک «درخت» در این چرخه‌ی حیات خاصیت داشته باشید، میوه دهید تا به این ابتلائات دچار نشوید. پس اگر از حکومت اسلامی فرار کردید و به حکومت گردنکشان ظالم و خودخواهان عالم گردن فرود آوردید، ‌ نه خداوند متعال. ھ – خلقت حق‌تعالی و نظام هدایت و عدالت نیز نظام‌مند است. آتش فوایدی دارد و سوزاننده نیز هست، دست انسان نیز فوایدی دارد و سوزنده است، خداوند هر دو را خلق کرد و به انسان فرمود: دست خود را به آتش نزدیک نکن. پس اگر کسی دست خود یا دیگری را به آتش رساند و سوخت، نباید گله‌مند شود که چرا خدا دست من را سوزاند یا جلوی سوختن دست او را نگرفت؟! هم چنین نعمت خدا مستقیم و توسط ملائک به حلقوم انسان ریخته نمی‌شود. ابر و باد و خورشید و باران و ... زمینی را مساعد می‌کند، گندمی رویانده می‌شود، کشاورزی کاشت، داشت و برداشت می‌کند، تاجری آن را می‌خرد، کارخانه‌ایان را آرد می‌کند ... نانوایی می‌پزد و بنده و شما یک لقمه نانی می‌خوریم، حال اگر یکی در این چرخه فساد و تباهی کرد، گندم را سوزاند، یا برای خودش احتکار کرد و ...، نباید بگوییم که چرا خدا مساوی تقسیم نکرد؟ بلکه باید یقه‌ی ظالم و مفسد را بچسبیم و اختلال ایجاد شده در چرخه‌ی حیات را طبق دستورات خالق عالم اصلاح کنیم.،
لینک های مرتبط :
چهارشنبه 5 مرداد 1390 :: نویسنده : صفدر
مطالب قرآن با تمام كتاب‌های بشری تفاوت اساسی دارد، زیرا در كتاب‌هایی كه به دست بشر تألیف شده است، معمولاً یك یا چند موضوع مورد بحث قرار می‌گیرد؛ ولی قرآن مطالب مختلف اعتقادی، اجتماعی، عبادی، اقتصادی و سیاسی را به صورت متنوع در مقاطع مختلف بیان كرده و در واقع آیات قرآن بسان سفرة گسترده‌ای است كه در آن انواع غذاها را می‌توان دید و استفاده كرد و دیگران را نیز به این مائدة معنوی فرا خواند.
و یا همچون عالم طبیعت است كه دارای تنوع فوق العاده و مجموعه‌ای روح نواز از اشیاء و رنگ‌ها و طعم‌ها و پدیده‌های مختلف است كه هر كدام در جای خود نیكو است و بدین جهت قرآن جاذبة خاصّی دارد كه همگان را به سوی خود جذب می‌نماید.




نوع مطلب : ویژگی های قران، 
برچسب ها : مطالب قرآن با تمام كتاب‌های بشری تفاوت اساسی دارد، زیرا در كتاب‌هایی كه به دست بشر تألیف شده است، معمولاً یك یا چند موضوع مورد بحث قرار می‌گیرد؛ ولی قرآن مطالب مختلف اعتقادی، اجتماعی، عبادی، اقتصادی و سیاسی را به صورت متنوع در مقاطع مختلف بیان كرده و در واقع آیات قرآن بسان سفرة گسترده‌ای است كه در آن انواع غذاها را می‌توان دید و استفاده كرد و دیگران را نیز به این مائدة معنوی فرا خواند. و یا همچون عالم طبیعت است كه دارای تنوع فوق العاده و مجموعه‌ای روح نواز از اشیاء و رنگ‌ها و طعم‌ها و پدیده‌های مختلف است كه هر كدام در جای خود نیكو است و بدین جهت قرآن جاذبة خاصّی دارد كه همگان را به سوی خود جذب می‌نماید.،
لینک های مرتبط :
چهارشنبه 5 مرداد 1390 :: نویسنده : صفدر
یكی از ویژگی‎های قرآن جاذبه شگفت انگیز آن است به طوری كه بسیاری از مشركین به خود اجازه نمی‎دادند كه قرآن را بشنوند؛ زیرا به تأثیر آن به خوبی آگاه بودند و می‎ترسیدند كه مبادا نفوذ معجزه‎آسای قرآن دل‎های آنان را تسخیر كند.
ابن هشام می‎گوید: شدت علاقه و جاذبة قرآن به حدّی بود كه بسیاری از كفار قریش، شبانه به طور ناشناس كنار خانة خدا جمع شده و تا سپیده صبح می‎ماندند تا صدای تلاوت قرآن را بشنوند و این وضع به طور متوالی تكرار می‎شد.
ارنست رنان فرانسوی می‎گوید: در كتابخانه من هزاران جلد كتاب سیاسی، اجتماعی، ادبی و غیره وجود دارد كه همه آن‎ها را بیش از یك بار مطالعه نكرده‎ام و چه بسا كتاب‎هایی كه فقط زینب بخش كتابخانه من است ولی یك جلد كتاب كه همیشه جلب نظر می‎كند و هر وقت خسته می‎شوم و می‎خواهم دریایی از كمال به رویم باز شود آن را مطالعه می‎كنم واز مطالعه زیاد آن خسته نمی‎شوم كتاب قرآن است.[13]
در طول تاریخ به حوادث شگفت انگیز و مستندی برخورد می‎كنیم كه بیانگر نفوذ عظیم قرآن است. در اینجا به نمونه‎‎ای از جاذبة شگفت انگیز قرآن اشاره می‎شود.
سه نفر از سران قریش به نام‎های «ابو سفیان، ابو جهل و اخنس بن شریق» شبی از شب‎ها برای شنیدن آیات قرآن مخفیانه نزدیك خانة پیامبر ـ صلّی الله علیه و آله ـ آمدند. و این در حالی بود كه حضرت نماز می‎خواند و قرآن تلاوت می‎كرد. هر كدام در گوشه‎ای پنهان شدند؛ بی‎آنكه دیگری با خبر شود و تا صبح به تلاوت قرآن گوش سپرده بودند. هنگام طلوع فجر متفرق شدند؛ ولی به زودی در میان راه یكدیگر را دیدند و هر كدام دیگری را سرزنش می‎كرد و می‎گفت: دیگر این كار را تكرار نكنید.




نوع مطلب : ویژگی های قران، 
برچسب ها : یكی از ویژگی‎های قرآن جاذبه شگفت انگیز آن است به طوری كه بسیاری از مشركین به خود اجازه نمی‎دادند كه قرآن را بشنوند؛ زیرا به تأثیر آن به خوبی آگاه بودند و می‎ترسیدند كه مبادا نفوذ معجزه‎آسای قرآن دل‎های آنان را تسخیر كند. ابن هشام می‎گوید: شدت علاقه و جاذبة قرآن به حدّی بود كه بسیاری از كفار قریش، شبانه به طور ناشناس كنار خانة خدا جمع شده و تا سپیده صبح می‎ماندند تا صدای تلاوت قرآن را بشنوند و این وضع به طور متوالی تكرار می‎شد. ارنست رنان فرانسوی می‎گوید: در كتابخانه من هزاران جلد كتاب سیاسی، اجتماعی، ادبی و غیره وجود دارد كه همه آن‎ها را بیش از یك بار مطالعه نكرده‎ام و چه بسا كتاب‎هایی كه فقط زینب بخش كتابخانه من است ولی یك جلد كتاب كه همیشه جلب نظر می‎كند و هر وقت خسته می‎شوم و می‎خواهم دریایی از كمال به رویم باز شود آن را مطالعه می‎كنم واز مطالعه زیاد آن خسته نمی‎شوم كتاب قرآن است.[13] در طول تاریخ به حوادث شگفت انگیز و مستندی برخورد می‎كنیم كه بیانگر نفوذ عظیم قرآن است. در اینجا به نمونه‎‎ای از جاذبة شگفت انگیز قرآن اشاره می‎شود. سه نفر از سران قریش به نام‎های «ابو سفیان، ابو جهل و اخنس بن شریق» شبی از شب‎ها برای شنیدن آیات قرآن مخفیانه نزدیك خانة پیامبر ـ صلّی الله علیه و آله ـ آمدند. و این در حالی بود كه حضرت نماز می‎خواند و قرآن تلاوت می‎كرد. هر كدام در گوشه‎ای پنهان شدند؛ بی‎آنكه دیگری با خبر شود و تا صبح به تلاوت قرآن گوش سپرده بودند. هنگام طلوع فجر متفرق شدند؛ ولی به زودی در میان راه یكدیگر را دیدند و هر كدام دیگری را سرزنش می‎كرد و می‎گفت: دیگر این كار را تكرار نكنید.،
لینک های مرتبط :
چهارشنبه 5 مرداد 1390 :: نویسنده : صفدر
یكی از معجزات قرآن، جامعیّت است. قرآن می‎فرماید:
«وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ»[1]
«در این قرآن، ما برای مردم از هر چیز نمونه‎ای آوردیم (و همة معارف در آن جمع است)».
این قرآن با محتوای بسیارغنی و متنوع، آن هم از انسانی درس نخوانده عجیب است. چرا كه در این كتاب آسمانی،هم دلائل عقلی در زمینة عقائد، هم احكام متین و استوار بر اساس نیازمندی‎های بشر در همة زمینه‎ها و هم بحث‎های تاریخی كه در نوع خود بی‎نظیر، هیجان انگیز، بیدارگر، تكان دهنده و خالی از هرگونه خرافه است و هم مباحث اخلاقی كه با دل‎های آماده همان كار را می‎كند كه باران بهاری با زمین‎های مرده می‎كند. و هم مسائل علمی كه در قرآن مطرح شده، پرده از روی حقایقی برمی‎دارد كه حداقل در آن زمان برای هیچ دانشمندی شناخته نشده بود. خلاصه قرآن در هر وادی گام می‎نهد عالی‎ترین نمونه را ارائه می‎دهد. آیا با توجه به این كه معلومات انسان محدود است، مخصوصاً با توجه به این كه پیامبر اسلام ـ صلّی الله علیه و آله ـ در محیطی پرورش یافته بود كه از همان علم و دانش محدود بشری آن روز نیز خبری نبود، آیا وجود این همه محتوای متنوع در زمینه‎های توحیدی و اخلاقی و اجتماعی و نظامی و سیاسی دلیل بر این نیست كه از مغز انسان تراوش نكرده؛ بلكه از ناحیه خداست؟ اگر فرض كنیم تمام دانشمندان امروز و متخصصان علوم مختلف جمع شوند دائرة المعارفی را تنظیم كنند و آن را در قالب بهترین عبارات بریزند ممكن است این مجموعه برای امروز جامعیت داشته باشد امّا مسلّماً برای پنجاه سال بعد نه تنها ناقص و نارسا است؛ بلكه آثار كهنگی از آن می‎بارد. در حالی كه قرآن در هر عصر و زمانی كه خوانده شود گویی برای همان عصر و زمان نازل شده و هیچ اثری از گذشت زمان در آن دیده نمی‎شود.[2]
مهم‎ترین ابعاد جامعیّت قرآن
1. جامعیّت در مخاطبان
هر كتابی مخاطبان ویژه‎ای دارد. بعضی از آثار، مخصوص زنان، مردان، جوانان و یا كودكان و... است. امّا تنها كتابی كه مخاطب ویژه ندارد قرآن است.
مخاطبان قرآن مردم هستند كه در قرآن با عناوین: بشر، انسان، ناس و بنی آدم آمده است و برای همة زمان‎ها و مكان‎ها بدون توجه به مرزها و نژادها زبان‎های خاص نازل شده است.
2. جامعیّت و فراگیری همه قلمروهای زندگی.
قرآن كتاب هدایت است و همه قلمروهای زندگی انسان را مورد توجه قرار داده است اعم از فردی، اجتماعی، خانوادگی، سیاسی، اقتصادی و... .
3. جامعیّت و فراگیری نسبت به كتب وادیان
قرآن می‎فرماید: خداوند آیینی را برای شما تشریع كرد كه به نوح توصیه كرده و آنچه را بر تو وحی فرستادیم و به ابراهیم و موسی وعیسی سفارش نمودیم كه دین را برپا دارید و در آن تفرقه ایجاد نكنید.[3] و خلاصه این كه آیین اسلام عصارة آیین همة انبیاء ـ علیهم السّلام ـ است.
4. فراگیری دنیا و آخرت
بسیاری از كتاب‎هایی كه نوشته شده است برای چگونه زیستن زندگی مادّی و دنیایی است و پاره‎ای از كتاب‎ها نیز تنها زیستن اخروی را مورد توجه قرار داده است امّا قرآن آیین زیستن دو جهان است



نوع مطلب : ویژگی های قران، 
برچسب ها : یكی از معجزات قرآن، جامعیّت است. قرآن می‎فرماید: «وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ»[1] «در این قرآن، ما برای مردم از هر چیز نمونه‎ای آوردیم (و همة معارف در آن جمع است)». این قرآن با محتوای بسیارغنی و متنوع، آن هم از انسانی درس نخوانده عجیب است. چرا كه در این كتاب آسمانی، هم دلائل عقلی در زمینة عقائد، هم احكام متین و استوار بر اساس نیازمندی‎های بشر در همة زمینه‎ها و هم بحث‎های تاریخی كه در نوع خود بی‎نظیر، هیجان انگیز، بیدارگر، تكان دهنده و خالی از هرگونه خرافه است و هم مباحث اخلاقی كه با دل‎های آماده همان كار را می‎كند كه باران بهاری با زمین‎های مرده می‎كند. و هم مسائل علمی كه در قرآن مطرح شده، پرده از روی حقایقی برمی‎دارد كه حداقل در آن زمان برای هیچ دانشمندی شناخته نشده بود. خلاصه قرآن در هر وادی گام می‎نهد عالی‎ترین نمونه را ارائه می‎دهد. آیا با توجه به این كه معلومات انسان محدود است، مخصوصاً با توجه به این كه پیامبر اسلام ـ صلّی الله علیه و آله ـ در محیطی پرورش یافته بود كه از همان علم و دانش محدود بشری آن روز نیز خبری نبود، آیا وجود این همه محتوای متنوع در زمینه‎های توحیدی و اخلاقی و اجتماعی و نظامی و سیاسی دلیل بر این نیست كه از مغز انسان تراوش نكرده؛ بلكه از ناحیه خداست؟ اگر فرض كنیم تمام دانشمندان امروز و متخصصان علوم مختلف جمع شوند دائرة المعارفی را تنظیم كنند و آن را در قالب بهترین عبارات بریزند ممكن است این مجموعه برای امروز جامعیت داشته باشد امّا مسلّماً برای پنجاه سال بعد نه تنها ناقص و نارسا است؛ بلكه آثار كهنگی از آن می‎بارد. در حالی كه قرآن در هر عصر و زمانی كه خوانده شود گویی برای همان عصر و زمان نازل شده و هیچ اثری از گذشت زمان در آن دیده نمی‎شود.[2] مهم‎ترین ابعاد جامعیّت قرآن 1. جامعیّت در مخاطبان هر كتابی مخاطبان ویژه‎ای دارد. بعضی از آثار، مخصوص زنان، مردان، جوانان و یا كودكان و... است. امّا تنها كتابی كه مخاطب ویژه ندارد قرآن است. مخاطبان قرآن مردم هستند كه در قرآن با عناوین: بشر، انسان، ناس و بنی آدم آمده است و برای همة زمان‎ها و مكان‎ها بدون توجه به مرزها و نژادها زبان‎های خاص نازل شده است. 2. جامعیّت و فراگیری همه قلمروهای زندگی. قرآن كتاب هدایت است و همه قلمروهای زندگی انسان را مورد توجه قرار داده است اعم از فردی، اجتماعی، خانوادگی، سیاسی، اقتصادی و... . 3. جامعیّت و فراگیری نسبت به كتب وادیان قرآن می‎فرماید: خداوند آیینی را برای شما تشریع كرد كه به نوح توصیه كرده و آنچه را بر تو وحی فرستادیم و به ابراهیم و موسی وعیسی سفارش نمودیم كه دین را برپا دارید و در آن تفرقه ایجاد نكنید.[3] و خلاصه این كه آیین اسلام عصارة آیین همة انبیاء ـ علیهم السّلام ـ است. 4. فراگیری دنیا و آخرت بسیاری از كتاب‎هایی كه نوشته شده است برای چگونه زیستن زندگی مادّی و دنیایی است و پاره‎ای از كتاب‎ها نیز تنها زیستن اخروی را مورد توجه قرار داده است امّا قرآن آیین زیستن دو جهان است،
لینک های مرتبط :


درباره وبلاگ

بسم الله الرحمن الرحیم


«إن هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم و یبشرالمؤمنین الذین یعملون الصالحات أن لهم أجرا كبیرا»

مدیر وبلاگ : صفدر
نویسندگان
جستجو

آمار وبلاگ
کل بازدید :
بازدید امروز :
بازدید دیروز :
بازدید این ماه :
بازدید ماه قبل :
تعداد نویسندگان :
تعداد کل پست ها :
آخرین بازدید :
آخرین بروز رسانی :

                    
 
 
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Mobile Traffic | سایت سوالات